Constellations familiales

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Constellations familiales, également connu sous le nom Constellations systémiques et Constellations de famille systémiques, est une méthode thérapeutique alternative qui s’inspire des éléments de la thérapie des systèmes familiaux, de la phénoménologie existentielle et des attitudes zouloues envers la famille. En une seule séance, une constellation familiale tente de révéler une dynamique supposée non reconnue qui s’étend sur plusieurs générations dans une famille donnée et de résoudre les effets néfastes de cette dynamique en encourageant le sujet, par le biais de représentants, à d’accepter la réalité factuelle du passé.

Les constellations familiales diverge significativement des formes conventionnelles de cognitif, de comportement et de psychothérapie psychodynamique. La méthode a été décrite par les physiciens comme des quackery quantiques, et son fondateur Bert Hellinger incorpore l’idée pseudoscientifique de résonance morphique dans son explication de celui-ci. Les résultats positifs de la thérapie ont été attribués à des explications conventionnelles telles que la suggestion et l’empathie.

Les praticiens affirment que les problèmes actuels et les difficultés peuvent être influencés par les traumatismes subis par les générations précédentes de la famille, même si ceux qui sont touchés ne sont pas conscients de l’événement original. Hellinger se réfère à la relation entre les problèmes actuels et passés qui ne sont pas causés par une expérience personnelle directe comme enchevêtrement systémiques, se produire lorsque le traumatisme non résolu a affligé une famille par le biais d’un événement comme le meurtre, le suicide, la mort d’une mère en couches, la mort précoce d’un parent ou d’un frère, la guerre, la catastrophe naturelle, l’émigration ou l’abus. Le psychiatre Iván Böszörményi-Nagy a évoqué ce phénomène comme des «loyautés invisibles».

Base conceptuelle

L’orientation philosophique des constellations familiales a été obtenue grâce à une intégration de la thérapie de systèmes familiaux de phénoménologie existentielle et des éléments du mysticisme indigène.

La lignée phénoménologique peut être tracée à travers les philosophes Franz Brentano, Edmund Husserl et Martin Heidegger. Cette perspective contraste avec l’orientation positiviste réductionniste de la psychologie scientifique. Plutôt que de comprendre l’esprit, l’émotion et la conscience en termes de ses parties constitutives, la phénoménologie existentielle ouvre la perception au plein panorama de l’expérience humaine et cherche à saisir un sens du sens.

Les constellations familiales prennent leur forme de la psychologie des systèmes familiaux. Parmi les personnalités influentes de ce mouvement figurent Jacob Moreno, le fondateur du psychodrame; Iván Böszörményi-Nagy, pionnier de la pensée systémique transgénérationnelle; Milton Erickson, un pionnier de la thérapie brève et de l’hypnothérapie; Eric Berne qui a conçu le concept de scripts de vie; et Virginia satir, qui a développé la sculpture de la famille, le précurseur des constellations systémiques. Au cours de la dernière décennie, d’autres progrès dans l’utilisation du processus ont été innovés par des praticiens à travers le monde.

Le processus s’inspire du mysticisme spirituel indigène pour contribuer à libérer les tensions, alléger les charges émotionnelles et résoudre les problèmes du monde réel. Hellinger a vécu comme prêtre catholique romain en Afrique du Sud pendant 16 ans dans les années 1950 et 1960. Au cours de ces années, il est devenu couramment la langue zoulou, a participé à des rituels zoulou, et a gagné une appréciation pour la vision du monde Zulu.

Une importance particulière est la différence entre les attitudes traditionnelles zoulou envers les parents et les ancêtres et celles généralement détenues par les européens. Heidegger postule qu’être humain est de se trouver jeté dans un monde sans structure logique, ontologique ou morale claire. Dans la culture zoulou, Hellinger a trouvé une certitude et une équanimité qui ont été les caractéristiques de l’insaisissable soi authentique de Heidegger. Le peuple Zulu traditionnel vivait et a agi dans un monde religieux dans lequel le point focal central était les ancêtres. Elles sont considérées comme des présences positives, constructives et créatives. La connexion avec les ancêtres est une caractéristique centrale du processus constellation.

Le terme «constellations familiales» a d’abord été utilisé par Alfred Adler dans un contexte quelque peu différent pour désigner le phénomène auquel chaque individu appartient et qui est lié par rapport à d’autres membres de son système familial.

La méthode

Cette description est le groupe prototype de famille constellation tel que développé par Bert Hellinger dans les années 1990. De nombreux praticiens ont mélangé constellation travailler avec des aspects psychologiques de la guérison. D’autres ont conservé la forme classique enseignée par Hellinger, comme l’approche de la constellation. L’approche constellation fusionne les concepts de constellations familiales, de médecine énergétique et d’études de conscience pour compléter la compréhension de la méthodologie classique de la constellation.

  • Un groupe (atelier) est dirigé par un animateur. À son tour, les membres du groupe peuvent explorer une question personnelle urgente. En général, plusieurs membres auront la possibilité de créer une constellation à chaque session.
  • Après une brève entrevue, le facilitateur suggère qui sera représenté dans la constellation. Il s’agit généralement d’un représentant pour le chercheur, un ou plusieurs membres de la famille, et parfois des concepts abstraits tels que «dépression» ou un pays.
  • La personne qui présente la question (chercheur ou client) demande aux gens du groupe de se présenter à la constellation en tant que représentants. Il ou elle organise les représentants en fonction de ce qui se sent bien dans le moment. Le chercheur s’assied alors et observe.
  • Plusieurs minutes se sont écoulées avec les représentants restant immobile et silencieux. Au départ, contrairement au psychodrame, les représentants n’agissent pas, posent, dialoguent ou jouent un rôle.
  • L’accent est mis sur l’intuition perspicace en plaçant les représentants et dans les étapes ultérieures de la procédure. L’objectif est censé s’accorder sur ce que le psychiatre Albrecht Mahr décrit comme le Champ de connaissance et l’ancien biologiste Rupert Sheldrake a suggéré que la résonance morphique.Perception représentative n’est pas un concept avec une base scientifique. Les représentants ont peu ou pas de connaissances factuelles sur ceux qu’ils représentent. Néanmoins, le Champ de connaissance est revendiquée pour guider les participants à percevoir et à articuler les sentiments et les sensations qui reflètent ceux des vrais membres de la famille qu’ils représentent.
  • Le facilitateur peut demander à chaque représentant de signaler brièvement comment ils se sentent placés par rapport aux autres. Le facilitateur, le chercheur et les membres du groupe peuvent croire qu’ils perçoivent une dynamique sous-jacente dans l’agencement spatial et les sentiments détenus par les représentants qui influencent la question personnelle pertinente. Souvent, la configuration de plusieurs générations dans une famille est pensée pour révéler que les traumatismes continuent d’affecter inconsciemment la vie longtemps après la mort des victimes ou des auteurs originaux.
  • Une résolution de guérison pour la question en général est censée être obtenue après le repositionnement des représentants et l’ajout de membres clés du système qui ont été oubliés ou écrits hors de l’histoire de la famille. Lorsque chaque représentant se sent bien à sa place et que les autres représentants en conviennent, le facilitateur peut suggérer une ou deux phrases à voix haute. Si les représentants ne se sentent pas en paix avec leur nouveau poste ou des peines, ils peuvent se déplacer à nouveau ou essayer une autre phrase. Cela est revendiqué, de manière abstraite, pour représenter une éventuelle résolution des problèmes rencontrés par le chercheur. Parfois, le processus se conclut sans qu’une résolution complète ne soit atteinte.
  • Lorsque le facilitateur estime que la résolution de guérison a pris place parmi les représentants, le chercheur est invité à «remplacer son représentant dans la constellation». Cela permet prétendument au chercheur de percevoir comment il se sent de faire partie d’un système reconfiguré. Quand tout le monde se sent à l’aise à leur place, la constellation conclut.

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